作者：南华大学教授 张长元

沈括在《梦溪笔谈》中云：「北宋大画家、度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，谓之八景，好事者传之」。一般认为，宋迪「潇湘八景」画是对湖南湘江流域自然景观的「临摹」。当然，也有人认为是后来人们「对图寻景」的结果，但其地域都认定为潇湘。

「潇湘八景」是中国各地「组景」的滥觞。继后，中国各地有趣的「组景」现象，如某地八景、某地十景，便山花烂漫开来，并传之日本韩国等地。

随着历史迁延和人文发展，「潇湘八景」逐渐与诗歌、绘画、园林、音乐、工艺美术等诸多艺术形式相互渗透，特定的地域空间景致在注入人文思想后，就转变为地方特色的文化体系。

那么，「潇湘八景」分布在那些地方呢？

一般认为，「潇湘八景」就是分布在自湘江上游永州境内至下游洞庭湖境内的八处景观：永州市芝山区北郊蘋岛的「潇湘夜雨」；衡阳市区回雁峰与湘江上东洲岛一带的「平沙落雁」；衡山县巾子山紫金峰上的清凉寺及湘江一带的「烟寺晚钟」；湘潭窗湾杨梅洲一带的「渔村夕照」；湘潭市昭山风景区内的「山市晴岚」；长沙市区湘江橘子洲—江天尾一带的「江天暮雪」；湘阴县文星镇湘江岸边的「远浦归帆」；岳阳市岳阳楼与君山岛一带的「洞庭秋月」。

▲清凉寺

「烟寺晚钟」中的「烟寺」是指衡山县城北的清凉寺。该寺系唐代高僧邓隐峰始建。据《湖南方志图汇编》《（乾隆）衡州府志》卷三之「南岳图」：清凉寺位于衡山县城外北面，南边是文峰书院，西边是巾紫峰，紫峰上有观湘亭，东边是湘江。观湘洲位于清凉寺旁的湘江下游不远处，立于观湘亭可以遥望观湘洲及江中帆影。又据《衡阳市志•文物胜迹》：清凉寺「位于县城北，今衡山第二中学所在地。正中大雄宝殿高敞简朴，是清代改建，皆于1958年拆除。原有前山门，左立状元牌，右立贞节坊，均唐代建筑物。……毁于‘大跃进’乱砍滥伐中。」可喜的是，清凉寺现已重建于县城南的紫巾峰，然观湘洲破败荒芜，不可忍睹，游人寥寥，且人们鲜有知悉此处乃潇湘八景之一，令人唏嘘。

▲观湘亭

南岳的「烟寺晚钟」是「潇湘八景」之一，历史上留有诸多赞美诗篇和画作，自上世纪70年代以来亦开始受到湖南文旅部门和学界的关注，但鲜有从景观文化角度审视者。

烟寺晚钟景观文化主要体现在对烟寺晚钟景观描绘的画与诗歌中。值得指出的是，在潇湘八景中，烟寺晚钟是唯一不仅可以「观」且可以「听」的景观，也是唯一和佛教相连接的景观。笔者通过「国学大师」「古诗文网」等网站，检索出或题目或诗行中含「烟寺晚钟」诗词33首，诗作者自北宋至清代。通过学习和体悟，发现「空灵」与「隐逸」是烟寺晚钟景观文化底蕴。下面，我们引用一些诗文来加以解读。

烟寺晚钟诗中的「空灵」。

空灵是「意」与「象」之间的一种关系：空是形态，灵是效果；空灵既是对景观观照的一种境界，又是对生命的一种体悟。在静穆中含蓄蕴藉，在动态中飘逸隽永、超尘脱俗。这种创构主体与物象间若即若离、不着痕迹的关系，给人以心情的愉悦和灵魂美的享受。请看释德洪对烟寺晚钟景观的描述。

潇湘八景 其七 烟寺晚钟 七言绝句

北宋·释德洪

轻烟罩暮上黄昏，殷殷疏钟度远村。

略彴横溪人迹静，幡竿缥缈插山根。

这是释德洪的一首诗。释德洪（1071-1128），一名惠洪，号觉范，筠州新昌（今江西宜丰）人。曾两次游衡山，体悟烟寺晚钟景观。一次在29岁时，一次在南昌狱遇赦后，此诗当作于前者。诗中通过「轻烟罩暮」「殷殷疏钟」「略彴横溪」「幡竿缥缈」，描绘了一种深山中寂静空灵的境界。可以想象，在黄昏轻烟、佛幡缥缈、疏钟声声的境况中，一人独步于山间清溪，境的空旷清寂与人的悠闲无虑融为一体，充分传达了佛家以「空」为性的主题。

如果说释德洪的《烟寺晚钟》带有某种佛性的话，那么，刘克庄的《烟寺晚钟》，则表达了俗世人间对该景观的另一种体验。

咏潇湘八景各一首 烟寺晚钟 五言绝句

南宋·刘克庄

问寺莫知处，跻攀又溯洄。

惟钟藏不密，日暮过溪来。

刘克庄（1187-1269） ，福建莆田县（今福建省莆田市）人 。南宋豪放派词人，江湖诗派诗人。曾多次历衡阳、过湘江、登衡山。在上面这首诗里，诗人欲访清凉寺，而「问寺莫知处」，只好「跻攀又溯洄」。此时，「惟钟藏不密，日暮过溪来」，诗人是多么的高兴！这高兴是钟声带来的：钟声打破了山林的寂静，穿过日暮的旷野，给人指明了清凉寺方位。在这里，「问寺莫知处」描写了一种不可知的空灵意境，而「惟钟藏不密，日暮过溪来」则通过声音使人感知到了「空山不见人」的愉悦。

烟寺晚钟诗中的「隐逸」。

《说文解字》：「隐，蔽也。」《易·坤·文言》曰:「天地闭，贤人隐。」孔颖达疏:「天地否闭,贤人潜隐。」「逸」字,《说文解字·兔部》释为「逸,失也。」《正字通·定部》云：「逸，隐遁也。」严格来说，「隐」与「逸」二者实有不同。「逸」不仅指一种生活形态，而且指一种精神境界；不仅指行为的遁去，也指精神的超绝。沈约在《宋书》卷93《隐逸传序》中首先指出二者之异：「身隐，故称隐者；道隐，故曰贤人。……今为隐逸篇，虚置贤隐之位，其余夷心俗表者，盖逸而非隐。」

其实，隐逸在魏晋以前，多为居于岩穴丘壑的避世形式，隐者与社会名利、物质欲求相决裂。这种隐逸形式史称「小隐」。晋代以后，一些士人为了解决心灵自由与物质贫寒的矛盾，开辟了一条新途径，即「夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中」。既能拥有丰厚的物资享受，又能寻求心性、精神的超脱，是为「大隐」。白居易从自身出仕外郡少受拘检，又可享受游宴之乐的体会中，发见了一种介于「大隐」和「小隐」之间的「中隐」。隐逸思想的源头是老庄，既然「隐」的终极目的是心性的超越，对自由境界的追求，那么，其形式的表现已不重要，故「大隐」「中隐」为更多的封建文士所企慕。

在烟寺晚钟的诸多诗词中，隐逸的情结与志趣主要是通过崇尚自然、慕羡山水田园来表达的。亲近山水自然，可以远离世俗尘嚣，逍遥任性，超然物外，与天地为一，而与万物冥合，这就是隐逸之真谛。请看下面两首诗。

其一 潇湘八景诗 其五 烟寺晚钟 五言绝句

宋·张经

野烟寺初暝，僧添宝篆香。

鲸音送残照，敲落楚天霜。

其二 赋祝次仲八景 其四 烟寺晚钟

宋·刘学箕

钟声烟际来，佛屋栖云端。

回飙度崖谷，疏韵出林峦。

东岫上明月，归僧濯清湍。

这两首诗的共同特点，是紧扣「 烟寺晚钟」主题，描述了烟寺晚钟虚无缥缈的境况，表达了作者对僧侣生活的艳羡。第一首中的「野烟」和第二首诗的「烟际」都表明清凉寺藏在南岳的深山之中，山岚渺渺，神秘莫测。作者张经用「初暝」「残照」来说明其「晚」，而刘学箕先生用「东岫上明月」描绘了一幅明月下的山寺图。他们都为这别有情趣的钟声而来：鲸音「敲落楚天霜」的清冷，和「疏韵」「烟际来」的渺远，使人超凡脱俗，杂念尽消。「僧添宝篆香」和「归僧濯清湍」的宁静生活是他们艳羡的。

资料显示，张经，宋姑苏人。善杂画，尤精传模。米芾称其翎毛、芦雁不俗。刘学箕，字习之，崇安（今福建武夷山市）人。生平未仕，但游历颇广，曾「游襄汉，经蜀都，寄湖浙，历览名山大川，取友于天下」。文如其人，其人如文。也许，南岳烟寺晚钟的钟声将永远留在他们的记忆中。

作者：张长元

责编：徐梅芳

来源：南华大学

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